ПОДХОД Е.Ф. ТАРАСОВА К ИССЛЕДОВАНИЮ СОДЕРЖАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ В ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ

Ильина В.А.¹, Нистратов А.А.²

Ильина В.А.

Российский новый университет
е-mail: violette-viola@inbox.ru

Нистратов А.А.

Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова
е-mail: a.nistratov@mail.ru

Введение

Что такое ценность и каково отношение к ней в определенный исторический период развития общества? Остается ли ее содержание неизменным или социально-психологическое время, репрезентированное в языке как ситуативно-темпоральное значение [4], влияет на содержание этой ценности? Ценность является базовым структурным компонентом ценностного каркаса сознания носителя определенной культуры, а поэтому очень сложно переоценить важность исследования базовых ценностей и антиценностей носителей русской культуры на всех этапах развития российского общества. Еще в античности полагали, что значения лексем формируются или «по природе» (дом, окно, дверь), или «по договору» (комбатант, плутократия, секуляризация). Среди последних существует группа лексем, значение которых для общества конструируется в условиях социального контроля – это, прежде всего, так называемые социальные ценности (добро, зло, достаток благополучие и т.п.). Содержание социальных ценностей конструируется общественными институтами всех социумов у тех предметов, действий и явлений, которые становятся социально значимыми в процессе вовлечения их в совместную человеческую деятельность: физические объекты, таким образом, получают социальную определенность, которая отсутствует у них по природе. Социальные ценности служат для членов общества ориентирами поведения людей, адаптированного к требованиям социума.

Для лингвистического анализа содержания ценности важно иметь в виду, что это содержание конструируется от имени социума общественными институтами и существует как в эталонной (в толковых словарях и трактатах философов), так и в индивидуальной форме (в индивидуальном сознании).

В связи с этим в аксиологии используется представление о трех формах ценностей: как общественный идеал – содержание, соотнесенное с должным; как объективированная форма в виде материальных и духовных произведений и поступков людей; как часть психологической структуры личности в форме источников мотивации ее поведения.

По разным критериям ценности делят на «позитивные» – «негативные», «относительные» (почитание предков в некоторых этносах) – «абсолютные» (зло–добро), «субъективные» (пивная релаксация в конце недели для европейских мужчин) – «объективные» (образование в европейском культурном регионе). По критерию содержания различают ценности вещные, логические (истина), эстетические (прекрасное), этические (добро) и т.п.

При анализе ценностей наибольшее применение имеет разделение их на терминальные и инструментальные. Терминальные ценности функционируют при оценке и выборе целей деятельности (по критерию желательности, привлекательности, должного), инструментальные – при оценке и выборе модуса деятельности и допустимых способов их достижения (ответственный, умный, отважный и т.п.).

Прежде чем обратиться к описанию подхода к исследованию этнического содержания общечеловеческих ценностей, обозначенного Е.Ф. Тарасовым, а также указать на перспективы его развития, хотелось бы сказать несколько слов о необыкновенной личности моего учителя. В далёкие 2000-е годы, как отмечает В.А. Ильина, в аспирантскую бытность состоялось их знакомство, которое со временем переросло в теплые взаимоотношения научного руководителя, мудрого наставника на нелегком пути становления молодого ученого, а потом уже и в профессиональную коммуникацию коллег, разделяющих общие научные взгляды. Совместная работа по ценностям началась примерно в 2010 году, когда впервые в процессе реализации гранта (грант РГНФ 14-04-12021В «Информационная исследовательская база современного русского языка по материалам словаря-справочника «Общечеловеческие ценности в русском языковом сознании»») возникла мысль о необходимости формирования подхода к исследованию ценностей с позиции московской психолингвистической школы. Именно тогда у Е.Ф. Тарасова [5] появляется идея об исследовании содержания ценностей на трех уровнях сознания. Она же станет основой для создания словаря, который одновременно является и учебным пособием для тех, кто знакомится и изучает русскую культуру, и справочным источником, предназначенным для специалистов в области лингвистики, а также широкого круга читателей, интересующихся актуальным содержанием общечеловеческих ценностей.

Согласно точке зрения Е.Ф. Тарасова исследование этнического содержания общечеловеческих ценностей предполагает их анализ на трех уровнях сознания, а именно на уровне общественного сознания, на уровне обыденного сознания профанных носителей культуры, а также на промежуточном уровне общественного сознания [5], что находит свое отражение в языке.

По мнению Е.Ф. Тарасова, официальный уровень общественного сознания выражается в языке в виде семантических компонентов содержания ценности и антиценности, репрезентированных в энциклопедических источниках. Анализ содержания промежуточного уровня общественного сознания осуществляется при помощи описания семантических компонентов содержания ценности, которые заключаются в лексикографических источниках. Анализ обыденного уровня общественного сознания реализуется при помощи описания содержания паремий, представленных в паремиологическом фонде русского языка, а также на основе результатов интерпретации ассоциативных полей, выявляемых в ходе психо-семантического эксперимента, представленных в форме семантических пространств, профилей оценок содержания ценностей и антиценностей

1. Общечеловеческие ценности и антиценности

Как уже было отмечено выше, подход Е.Ф. Тарасова стал основой для исследования общечеловеческих ценностей в формате двух базовых групп: ценностей и антиценностей. В исследовании 68 базовых ценностей и антиценностей носителей русской культуры были описаны не только компоненты их содержания на трех уровнях сознания, но и была выявлена степень близости тех или иных ценностей и антиценностей, что позволило их описывать не только как единичные объекты, но и как мини-группы, обладающие общими семами значений. При этом также была выявлена и степень их удаленности друг от друга. Прагматическая значимость работы обусловлена состоянием аксиологического сознания российского социума, претерпевшего за последние 20 лет существенные трансформации, начавшиеся с распадом СССР. Естественно ожидать, что эти трансформации коснутся прежде всего отношения к ценностям и их содержанию. Предварительный анализ позволяет с определенной осторожностью предполагать, что сейчас в России существуют, по крайней мере, три поколения россиян, у которых весьма различно отношение к ценностям и их содержанию. В определенной степени различно отношение к ценностям у 20-летних, которые жили только в постсоциалистическую эпоху, 40-летних, развитие аксиологического сознания которых прошло при социализме и капитализме, и 60-летних, социалистическое сознание которых складывалось в первые 40 лет жизни, а последние 20 лет подвергалось трансформации в условиях дикого капитализма. Результаты исследования были оформлены в виде словаря базовых ценностей носителей русской культуры.

Рассмотрим подробнее, какие возможности открывает словарь для пользователей. Каждая ценность описывается на нескольких уровнях. Прочитав эти описания, мы можем составить себе представление о содержании базовых ценностей носителей русского языка.

В словарной статье на первом и втором уровнях приводятся результаты компонентного анализа содержания ценностей, чтобы показать какими значениями обладает данная ценность в дефинициях, предлагаемых в лексикографических и энциклопедических источниках. На третьем уровне приводятся примеры из национального корпуса русского языка, которые также позволяют показать, как употребляются названия ценностей в обычной речи.

На уровне анализа содержания пословиц описываются те значения ценностей, которые они имели для предыдущих поколений, что позволяет нам при необходимости сопоставить их и выявить ценностные ориентации в прошлом и настоящем.

На уровне анализа ассоциативного эксперимента рассматриваются слова, с которыми ценности вступают в связь, т.е. с какими словами ассоциируется конкретная ценность в сознании носителей русского языка.

На уровне психосемантического эксперимента описывается оценка содержания базовых ценностей в сознании носителей русского языка, а при помощи дендрограмм показаны связи отдельных ценностей друг с другом в сознании русских. Использование психосемантического метода исследования позволяет выявить устойчивые представления респондентов об исследуемых объектах. Речь идет о таких представлениях, которые не являются непосредственным отражением актуального эмоционального или социально-психологического состояния людей, а которые нелегко поддаются быстрому изменению, поскольку сформировались главным образом на основе устоявшихся стереотипов, мифов.

Картинки как иллюстративный материал визуализируют содержание базовых ценностей и наглядно демонстрируют их значимость в сознании русских [2].

2. Личностные ценности и антиценности

Анализ содержания ценности с опорой на подход, предложенный Е.Ф. Тарасовым, позволяет нам описать структуру содержания общечеловеческих ценностей в сознании и их репрезентацию в языке. Общечеловеческие ценности существуют как теоретический конструкт до того момента, как их присваивает личность в процессе ценностной ориентации, осмысляет, тогда мы уже говорим о личностных ценностях. В отечественных теоретических концепциях второй половины XX века при исследовании психологической природы ценностей вводятся «практически тождественные понятия «ценностные ориентации личности» и «личностные ценности», которые различаются, по существу, лишь отнесением ценностей скорее к мотивационной либо смысловой сферам» [7]. В этой связи нам необходимо упомянуть тот факт, что несмотря на наличие большого количества различных трактовок понятия «личность» мнения совпадают в отношении ведущей характеристики личности, а именно ее направленности. Ценности при этом выступают в роли объекта направленности, выполняют функцию «ценностных ориентаций», которые вслед за В.П. Тугариновым [6] определим как направленность личности на те или иные ценности. Другими словами, под «ценностной ориентацией личности» подразумевается «социальная ситуация развития» (Л.С. Выготский) личности, определяющая и формирующая ее ценностную ориентацию под влиянием общества.

Мы полагаем целесообразным не отождествлять «ценностную ориентацию личности» и «личностные ценности», а рассматривать их как разные стадии одного процесса, точнее «ценностную ориентацию» как начальную стадию, а «личностные ценности» как заключительную стадию (результат) процесса интериоризации ценности. При этом на первый план выходят мотивы и потребности, которые играют ключевую роль при формировании «личностной ценности» как «индивидуально-личностного эквивалента» [1] универсальной ценности, который, по сути, во-первых, является реальным представлением о ней, во-вторых, отличается от социально-одобряемого (общепринятого) содержания ценности. В этой связи мы полагаем логичным выделить постоянный и переменный компоненты на каждом из трех уровней сознания (уровень общественного сознания, уровень обыденного сознания профанных носителей культуры, промежуточный уровень общественного сознания), овнешненных в языке, для описания содержания общечеловеческой ценности как личностной ценности.

3. Постоянный и переменный компоненты содержания ценности

Исходя из положения о том, что содержание ценности состоит из двух компонентов, а именно константного, то есть та часть содержания, которая коррелирует со значением (концепция А.Н. Леонтьева) как общепринятой, универсальной, социально-одобряемой части содержания, которая выступает в качестве основы для совместной деятельности представителей разных культур. А под переменным подразумевается компонент, который коррелирует со смыслом, то есть усвоенное значение ценности, осмысляется и выражается в языке. Осмысление детерминируется как культурной принадлежностью, так и психологическими особенностями личности [3]. Слова, овнешняя значение и смысл в языке, формируют семантические поля. При этом структура семантического поля определяется ядерной зоной и периферийной зоной. В ядерной зоне будут слова, значение которых оценивается как универсальное для всех носителей определенной культуры, в периферийной зоне находятся слова, которые обладают данным значением, но с точки зрения определенных носителей данной культуры, то есть с учетом их социально-психологических особенностей. Ядро описывается на основе лексикографических и энциклопедических источников, а периферийная зона определяется экспериментально. Описание компонентов периферийной зоны является основанием для выявления актуальной оценки ценностей (в том числе ее темпоральной характеристики), динамики изменения их содержания [3].

Заключение

В итоге отметим, что трудно переоценить вклад, который внес Е.Ф. Тарасов в становление и развитие современной психолингвистики в русле Московской психолингвистической школы, в подготовку и защиту огромного количества кандидатов и докторов наук, в разработку новых подходов к исследованию актуальных проблем современного общества. Так, например, укажем на исследование ценностей как духовно-нравственной основы, играющей основополагающую роль в процессе формирования личности. «В социуме конкретного этноса содержание общечеловеческих ценностей (ОЦ) формируется и функционирует на разных уровнях:

— на уровне общественного сознания, которое овнешняется в виде текстов, задающих этические прескрипции для социальных взаимодействий членов этноса;

— на уровне обыденного сознания профанных носителей культуры, которые адаптируют официальные прескрипции к условиям своей индивидуальной жизнедеятельности (ценностные ориентиры);

— на промежуточном уровне в сознании составителей статей в общедоступных толковых словарях русского языка, обобщающих функционирование ОЦ в речевой и неречевой практике профанных носителей языка и культуры; статьи в этих словарях (типа словаря И.С. Ожегова) отображают представления авторов о содержании ОЦ в сознании профанных носителей культуры» [2]. Общечеловеческие ценности присваиваются личностью в процессе ценностной ориентации, осмысляются и трансформируются в личностные ценности, при этом в их содержании на каждом из трех уровней сознания выделяются постоянные (общепринятая часть содержания) и переменные компоненты, определяющиеся социально-психологическими особенностями личности.

 

Литература

1. Анцыферова Л.И. Психология формирования и развития личности // Человек в системе наук. – М., – 1989. – С.426-433.
2. Вашунина И.В., Дронов В.В., Ильина В.А., Маховиков Д.В., Нистратов А.А., Нистратова С.Л., Ощепкова Е. С., Тарасов Е.Ф. Базовые ценности носителей русской культуры: учебное пособие для студентов иностранцев. – Москва: РУДН, 2020. – 479 с.
3. Ильина В.А., Вашунина И.В. Социально-психологический подход к определению структуры ценностей Язык. Сознание. Коммуникация: методология и гуманитарные практики (вызовы современности). Материалы II Всероссийской конференции с международным участием. Москва, 8–11 апреля 2024 г. / Ред. коллегия: Н.В. Уфимцева (отв. ред.), В.В. Красных, И.Ю. Марковина, О.В. Балясникова, С.В. Дмитрюк. – М.-Ярославль: Канцлер, 2024. – 302 с.
4. Ильина В.А. Одиночество в языковом сознании носителей русской и английской культур – М.: МГОУ, –2011. – 416 с.
5. Тарасов Е.Ф. Общечеловеческие ценности: проект исследования // Вопросы психолингвистики. – М.: Институт языкознания РАН, – 2012. – № 1 (15) – С. 9–17.
6. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. — Л.: Изд-во ЛГУ, – 1968. – 124 с.
7. Шадрин Н.С. Психология личностных ценностей. – Павлодар: Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова. – 2003. –103 с.

 

References

1. Ancyferova L.I. Psixologiya formirovaniya i razvitiya lichnosti // Chelovek v sisteme nauk. Moskva. 1989. S.426-433.
2. Vashunina I.V., Dronov V.V., Il`ina V.A., Maxovikov D.V., Nistratov A.A., Nistratova S.L., Oshhepkova E. S., Tarasov E.F. Bazovy`e cennosti nositelej russkoj kul`tury`: uchebnoe posobie dlya studentov inostrancev. Moskva. 2020. 479 s.
3. Il`ina V.A., Vashunina I.V. Social`no-psixologicheskij podxod k opredeleniyu struktury` cennostej Yazy`k. Soznanie. Kommunikaciya: metodologiya i gumanitarny`e praktiki (vy`zovy` sovremennosti). Materialy` II Vserossijskoj konferencii s mezhdunarodny`m uchastiem. Moskva, 8–11 aprelya 2024 g. / Red. kollegiya: N.V. Ufimceva (otv. red.), V.V. Krasny`x, I.Yu. Markovina, O.V. Balyasnikova, S.V. Dmitryuk. M.-Yaroslavl`: 2024. Kanczler. 302 s.
4. Il`ina V.A. Odinochestvo v yazy`kovom soznanii nositelej russkoj i anglijskoj kul`tur. M.: 2011. MGOU. 416 s.
5. Tarasov E.F. Obshhechelovecheskie cennosti: proekt issledovaniya // Voprosy` psixolingvistiki. M.: 2012. Institut yazy`koznaniya RAN. № 1 (15). S. 9-17.
6. Tugarinov V.P. Teoriya cennostej v marksizme. — L.: Izd-vo LGU. 1968. 124 s.
7. Shadrin N.S. Psixologiya lichnostny`x cennostej. Pavlodar: 2003. Pavlodarskij gosudarstvenny`j universitet im. S. Toraigy`rova. 103 s.